| ２００１ | |
10.18 |
＜三夕の歌＞ さんせきの歌…暮れゆく秋のこころを 題しらず 寂蓮法師 ◆さびしさはその色としもなかりけり 真木立つ山の秋の夕暮 （新古今和歌集 巻四秋上 361 俊成の養子、新古今集撰者になったが途中で没す） 淋しさは、このあたりの特にどのしるしのためというのではないが、何ともいえない淋しさを 感じてならない、この真木（杉松柏などの常緑樹）の立っている山の秋の夕暮れの景色は 題しらず 西行法師 ◆心なき身にもあはれは知られけり 鴫たつ沢の秋の夕暮 （同 362 俗名佐藤義清、鳥羽院北面武士の身を捨てて出家。「山家集」） 出家して世間なみのあわれや悲しみを捨てたこの身にも、しみじみとした情趣が感じ られることだ、鴫（しぎ）が淋しく飛び立ってゆくこの沢辺の秋の夕暮のけしきは。 西行法師、すすめて、百首歌よませ侍りけるに 藤原定家朝臣 ◆見渡せば花も紅葉もなかりけり 浦の苫屋の秋の夕暮 （同 363 俊成（千載集の撰者）の子、新古今の撰者、当代第一の歌人。「拾遺愚草」） はるかにながめやると、心をとめる美しい風情を感じさせるものは一としてないことだ、 海辺の苫葺小屋だけが立っているあわれに淋しい夕暮よ。 （源氏物語明石の巻の一節に想を得たものといわれている。） |
| ＜十牛図＞ じゅうぎゅうず ◆一．尋牛…牛を尋ねる：目標を立てて始めてみる 志をたて、心の牛を求めて綱を持ち探し歩くが、今日もむなしく暮六つの鐘。 ◆二．見跡…足跡を見つける：学んで徹す 足跡＝教え。教えや知識の上に立って修行を積まなければ、何の役にも立たない。 ◆三．見牛…牛をみつける：進むべき方向がわかる 牛の声を頼りに悟りの本当の入り口をみつけ、牛の後ろが見える。六根を研ぎ澄ませ ◆四．得牛…牛を手に入れる：さらに工夫を重ねる：書物は反古腰張にせよ 綱と、本心の牛は繋がったが、野に放たれていた牛は気が荒く意のままにならない。 ◆五．牧牛…牛を飼いならす：悟りのあとの修行 荒牛も慣れてきたが、この状態を維持すべく、仏の教えの実践に励むべし。 ◆六．騎牛帰家…牛にのって家に帰る：心のふるさとに帰る、悠々自適 自ら牛に騎（の）って、牛と己とが一つ心となり、横笛を吹きながら我が家を目指す。 ◆七．忘牛存人…牛を忘れて人のみ存する：分別を捨て心を磨いて進む 牛は居なくなっている＝簗（筌）で魚を捕ってしまえば簗のことは忘れ、必要がない 利休居士＝抛（ほう）筌斎、孤蓬庵・遠州好みの茶室＝忘筌 ◆八．人牛倶忘…人も牛も倶（とも）に忘れる：心安らかな無の境地←充実感 自分をも忘じた円相の図＝おおらかな、欠けることもなく余ることのない仏の心 ＝「吾が心秋月に似たり／碧潭清うして皎潔たり／ 物の比倫に堪えたるはなし／我をして如何説かしめん」 （寒山詩） ＝放下着…一物をも待たず、その持たないという心をも捨て切る ◆九．返本還源…本に返り、源に還る：次元の高い完成を目ざして 変わりないありのままの清浄な大自然の図。悟っても、悟らない以前と変わりがない。 旅は帰ってこなければ目的は達成されたとはいえない。戻らないものは、移住である。 ◆十．入廛垂手 にってんすいしゅ …廛（街、家）に入り、手を垂れる：「お人のために」 何やらたくさん持った布袋和尚が、街で人（牧童）と話している。 社会に出て、世の中すべての人々に慈悲心、愛の心をもって教化（きょうげ）する。 八までは、こころざしを立ててから自己完成に至る修行、 九で本に返り、 十で利他の行。 |
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| はっしょうどう …初転法輪＝悟りを開いたお釈迦さまの初めてのお説教（四諦・八正道） 正見 正思 正語 正業 正命 正精進 正念 正定 |
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| ＜七事式＞しちじしき 七事随身：七事を具して身に随えて以って同生同死す可し ◆花月：互換の機鋒子細に看よ ◆且座（一座）：是法は法位に住ず ◆廻り炭（一回）：端的底にしゃくを看よ ◆系廻り花（一回）：色即是空思量凝らせば即ち背く ◆茶カブキ（一席）：古今に舌頭をせつ断して始めて真味を知るべし ◆一ニ三（一順）：修証即ち無きにしもあらず染汚すれば得ず ◆員茶（一扁）：老倒疎慵(よう）無じの日閑眠高臥して青山に対す |
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11.15 |
ろくはらみつ…彼岸に行くための修行 ◆布施（人に物を施す事→タダで出来ることは笑顔＝和顔施） ◆持戒（戒律を守る事） ◆忍辱 にんにく（我慢する事） ◆精進（努力する事） ◆禅定 ぜんじょう（静かにものを考える事） ◆智恵（頭を働かせる事） |
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「流水無間断」…たゆまず流れ、淀まない →執着心がない／自由な心 ＝ 「行雲流水」→雲水／孤蓬 五行…木火土金水（もくかどごんずい） 五常…仁義礼智信 |
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6.14 |
茶花の意義 井伊大老 ＝『一期一会』（←山上宗二「一期ニ一度ノ会ノヤウニ」） の無常観を表現する。 (私は、茶席の中で唯一生命のあるもの、活力を秘めたもの、 という表現が好き。） 花の四清同 …青竹の清きを切り 清き水を張り 清き心を持って 清き花をいける |
5.10 |
席中の三露…（掛け物の）風帯の露／花の打水／茶杓の（櫂先の）露 露地の三露…初入／中立ち／送り礼 の時の、３回の打ち水 |
4.19 |
茶筅通しの意義 …真言密教の「灑（しゃ…はらう）水」 に、意義を感じた利休居士により。 三度打ち…ラン （火） 六根清浄の義 （六根…眼耳鼻舌身意 げんにびぜっしんい） パン （水） 水火不散の義 ウン吽 （風） 風火のよく塵を払うの義 |
4.12 |
＜ゆいげ＞ 人生七十／力囲希咄／我這宝剣／祖仏共殺 提ル我得具足の一太刀 今此時ぞ／天に抛 天正十九年 仲春／廿五日 利休宗易居士 じんせいななじゅう りきい（口＋力）きとつ わがこのほうけん そぶつともにころす ひっさぐるわがえぐそくのひとつたち いまこのときぞ てんになげうつ １５９１年２月２８日 切腹 ／ 菩提寺…大徳寺聚光院 ＜利休忌＞祥月命日３月２８日（月命日２８日）に、法要が行われている（裏千家）。 法要のあと、お墓にお参りし、お庭伝いに総見院（信長の菩提寺）のお茶席に伺います。 自刃の時に活けられていたという菜の花は、２月２８日以降、茶席に用いる慣わし。お節句の彩り。 |
3.08 |
「利休しちそく」…南方録に、笑嶺和尚の言 （当たり前のことがむずかしい） ←鳥か禅師⇔白楽天の問答（諸悪莫作衆善奉行） 茶は服のよきように／炭は湯の沸くように／花は野にあるように／ 夏は涼しく冬あたたかに／刻限は早めに／降らずとも傘の用意／ 相客に心せよ |
わけい せいじゃく 3.01 |
村田珠光…「一味清浄法喜禅悦」（≠趙州「喫茶去」・陸羽「茶経」） 足利義政：「茶とは何か」 珠光：「茶とは遊に非ず芸に非ず、一味清浄、法喜禅悦の境地にあり」 茶室に入れば、外は人我の間を忘れ、 内には柔和の徳をたくわえ親しく相楽しむの徳。 『謹敬清寂』によって天下泰平となす。 草庵茶の湯への準備。 利休…事物人境すべてにおいて『和敬清寂』を基とする。 ←「和をもって尊しとなす。 さかろうことなきを旨とする。」（聖徳太子…実在しないかも？) 一休宗純…『和敬清寂今まさに修し 喫茶去身心寥廓たり 願わくは要諦鎮日に堅持し 精進以って事理円成せんことを』 |
2.22 |
今日の禅語…「紅爐上一點雪」 「侘び」とは 武野紹鴎…『正直に慎み深くおごらぬさまを侘びと言ひける』 ＝見渡せば花も紅葉もなかりけり 浦のとまやの秋の夕ぐれ （定家） 利休…花をのみ待つらむ人に山里の 雪間の草の春を見せばや （家隆） |
| 「松無古今色 竹有上下節」 題詠[草] あら玉の年のはじめにふる雪に かくれて萌ゆる武蔵野の草 | |
| 「福寿海無量」 白隠禅師（日本臨済禅中興の祖）坐禅和賛 観音経／具一切功徳 慈眼視衆生 福聚海無量 是故應頂禮 | |
| 「松樹千年翠 不入時人意」 （続伝灯録／南宋） |
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| しくはっく 四苦＝生・老・病・死 八苦＝四苦＋愛別離苦・怨憎会苦・求不得苦・五蘊盛苦（五蘊／色受想行識） |
茶の資料室
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